超现实主义诗歌述略

—兼谈新时期诗人自我意识的觉醒

（专题讲座，节选）

文/凯  风

现代诗歌的创作，其主义和流派林林总总，有浪漫的、现代的、后现代的、未来的、现实的、古典的、荒诞的、黑色幽默的，乃至于魔幻的等等，等等。这些纷杂的诗歌的主义和流派，在其表现手法与思想和哲学理念的阐释上各有千秋，各辟蹊径。但是，无论哪种主义或流派的诗人，在其作品中，都旨在使得自己的自我意识能够得到充分的袒露和很好的展示。本文对既成的偌多诗歌的主义和流派不作详究，仅就讨论超现实主义诗歌进行分析，对其过程进行多方面解析，研究其内涵与外延、波及领域和对未来诗歌创作所发生的影响进行探讨。

一、新田园派诗歌

新田园派诗歌在我国已有出现，但为数不多，尚未形成明显的气候。当下所说的新田园派诗歌，一般是指上世纪九十年代在美国兴起的新田园诗派，即：莫纳诺克新田园诗（The Monadnock New Pastoral Poetry）。莫纳诺克新田园诗歌是由新英格兰中部地区的罗杰·马丁、吉姆·贝希塔、帕特·法尼约利、苏姗·罗尼-奥布莱恩、约翰·霍金、阿德尔·利布莱因和特丽·法里什等一群诗人组织起来的诗歌小团体。

莫纳诺克有一座山，莫纳诺克山，高约3100英尺。莫纳诺克，原来是印第安人的名字，意思是独自站立的人，因此，莫纳诺克山便是一座孤山，巍然兀立在新英格兰中部。莫纳诺克有着优美的自然风光，超然的环境为诗人和作家提供了创作的良好环境，现实的真切感受在影响着他们的思维和所谓方式。一个多世纪以来，莫纳诺克山曾给众多的诗人和作家以创作灵感，田园般的诗情画意，当然就成了他们反映现实生活的自然素材。在他们众多的作品中，从不同角度、不同侧面，都可感受到莫纳诺克山那富有神秘色彩的宁静。

关于莫纳诺克山，玛丽·路易丝·圣翁奇（Marie Louise St Onge）曾有这样精彩的描述：新罕布什尔州东南部的冬天是一个非常美丽而又异常严酷的季节。覆盖在山头的白雪，在晨光中好似冬季天空中的白云，扫雪机的隆隆声响响彻平静的山谷，少数几个奶牛场牛棚的热气通过敞开的门冒出来，形成白雾，袅袅上升，许多计划由于天气而常常被取消……这里美不胜收的自然景观激励和吸引创造性……不管我们是不是常年住在这里，以这里为家，年轻时是不是攀登莫纳诺克山，是不是在这里初恋，是不是退休后在一个小镇的晨光或夕阳中散步，莫纳诺克山地区总是长期停留在我们的心中。

正是这样的环境，加上诗人的切身体验，于是，现实生活便被升华了，在许多牧歌式的田园诗歌中，映射出的更多的是深层次的关于人与自然的思考。在某种程度上说，新田园诗歌是在研究人与自然的存在意义，至少是在间接地探讨生命的真正意义。

远离了大都市的喧嚣，诗人们在这里潜心地观察、体验和发现生活，现实生活便为他们的创作提供了不竭的源泉。正如诗人阿德尔·利布莱因所说：“永久不变的大自然和这里的大自然景观创造了田园或宁静的环境，我们在这里写我们的故事。”

新田园诗歌迥异于早期的田园派诗歌，尽管诗歌所描述的全然是现实生活中的零碎，但更多的是投入了对自然、社会、科技、人生、未来等诸多方面的关注。

关于新田园派诗歌创作的目的和特点，诗人罗杰·马丁这样阐述：我们这些莫纳诺克新田园诗人所要追求的是把莫纳诺克带给世界，而不是把世界带给莫纳诺克，但利用那难以动摇的岩石的影响，用独立的精神，在诗歌语言的远游中专注于过去和现在，这样，在某些方面将允许我们中的任何人在这个星球上发现人类世界里的内心平和，而这个人类世界似乎有意要剥夺我们大家的那种平和，那种宁静。

事实告诉我们，任何脱离现实生活、追求时尚以及功利的诗歌作品是没有生命力的，会因时过境迁而灰飞烟灭。而基于现实主义的超现实的对于人与自然的未知的探讨，对于真理的追求的作品，将会生命永驻，这便是颠扑不破的真理。

       二、新田园派诗歌产生机理
       

        现代社会高速发展，政治、经济、生活时刻都在发生着变化，与此同时，人们的思想在若干的时候却是不能与之同步，现实生活的节奏与律动，同理想的愿望发生不和拍的分歧，在这种非和谐情况下，以至于人们在思想上出现了迷惘、焦虑、郁闷和忧伤，这种情绪在社会和经济的变革年代尤甚。
        大都市的现代生活与高科技，一方面提升了人们的生活质量，另一方面却又在侵蚀和吞噬着人们脆弱的灵魂。在这方面，诗人表现得尤为突出，具体表现为一种寻求精神的支撑与依托，在不明朗的心理暗示作用下，自觉与不自觉地产生凄苦、悲观乃至于绝望，他们在自我的意识上结了一层厚厚的茧，几乎包围了他们的全部，他们也试图想冲破这个精神囹圄，但无论怎么用力，最终都是徒劳无益，陷入思维紊乱与绝望的泥潭。
        诗人的思维的飘忽与跳跃，是其思维方式的一种定势，寻觅、探求是诗人所共有的意识形态，他们时刻都在追求一种能够抵达心灵彼岸的途径，而且是终生不渝的追索。为达这一目的，一些人在碰壁，困兽般地在同不可以实现的愿望奋争；而一些人在面壁，希图找出能够突破问题的瓶胫，攻破那道坚实的壁垒；还有一些人从社会的纷扰中游离，懵懂中自我意识的觉醒，促使他们更弦易张，另辟蹊径，探身新的领域天地，去寻求和实践一个全新的自我。
       自然是不朽的永存，是一种潜在的暗隐与精神，是可以能够激发人类潜能的源泉所在，它具有使人类产生新思维的巨大力量，也可以实现使人类思想结构转换的功能。时空是可以变化的，但自然却是永恒的，正是这种永恒，才可以创造出无穷无尽的诗人灵感。自然的现实生活影响着诗人的世界观，当诗人全身心地投入显示生活后，便得到了现实生活的感召，在赞美美好生活的同时，更多的是对未来的希冀、期盼和向往，这是促使诗人自我意识回归与觉醒的根本原因。
       自然的存在是原始的，它以一种原生态的状态存在着，没有任何的人为因素，一切都是真切的现实存在，因此也就有着强大的诱惑力。当莫纳诺克的诗人们置身于这个自然环境中时，很快就在无形中融入了，尤其是他（她）们的意识，当他（她）们的思维彻底被绿色染透了的时候，一种并非是全新的诗歌样式就孕育成型了，这就是新田园诗歌。

         三、新田园诗歌的超现实性
      

       在新田园诗歌中，一山一水，一草一木，动物或植物，甚至是在自然界中人们活动的一种行为，都成了诗人表述其思想的载体，显示出了诗人们思维的弹性与心理的包容性。可以讴歌的对象是宽泛的，自然的天体现象，细微的昆虫，奶牛与卷心菜，色彩与气味，在诗人赋予了其生命后，一切都是那么灵动和鲜活，具有了生命的迹象与生命的色彩。
       在沉湎于现实的自然时，并不是局限于对自然的描摹和写真，而是在对现实生活描述的同时，投入了对现实生活未来的若干思考，形成一种实际意义上的羽化蜕变，在思维体系上有一个超现实的越升，于是，超现实主义在新田园诗歌中几乎就成为了一种思维、意识、表现的定势。
       新田园诗歌对于诗人，对于生活在现代社会中的诗人，无疑是一种割裂和游离，因为高度发达的国度下的生活状态，与恬静安逸的田园生活格式，形成鲜明的比照，因此，也形成了强烈的反差。由田园生活而都市生活，在诗歌的创作上，体现出对未来生活的担忧，萌生和蕃衍出许多对现实和未来的心灵寄托和展望，这不是一般概念下的源于生活和高于生活的文学升华，而是超现实主义在诗歌创作中的具体体现，是诗人自我意识的觉醒，是诗人心灵的自然回归，是诗人精神层次的跃迁。
       诗人罗杰·马丁有一首《秋天的松针（AutumnNeedles,1999）很是经典，他在诗中这样写道：

       在我想象的赤道那边，
       热带的暴风雨慢慢地形成。
       下世纪，暴风雨在不可知的
       轨道上接近我们。它的大风眼
       由于人类热烈的空谈，以
       五级飓风的风速，势如
       一只追赶自己尾巴的老虎，
       成功与失败正在旋进
       10英里高空的眼壁里。
       它向我们奔腾而来，我们的海岸
       如同波斯湾那样的开阔，平坦。

      “瞧窗外，”我的妻子要我朝窗外看，
       她的声音小提琴般悠扬，接着又催我，
       我被逼抬起头，向窗外望去。
     “你看见了什么？”

       那里，在树林绿色披风的前头，
       无数松针被微风纷纷吹落地面，
       这些无数个紧钉着过去的细嫩松针。
       那一只松针紧紧地钉住我的生日。
       这一只松针镶在我女儿彩色的裙边。
       它闪耀着，落在球场边线，她挥起
       球棒，曲棍球飞速射向球门。

       这里有一个外科医生飞快地缝合，
       缝合的针脚多得难以记数……
       这手表滴答抵达稳定地走着，
       指针永久地围绕表盘旋转，
       最后只留下这些点点伤痕。

       这针在我祖母灵巧的手指下欢快地
       来回，把她86年的舞蹈绣进盖被上。

       盖被仍叠放在楼上的槭木箱里。
        我七岁时问她什么时候死去？
       “还有20年，”她撒谎说，知道我
       在学会使用针箍之前需要增添年龄。

       所有这些针围绕着树林铺在
       我的草坪上，容忍我们的马儿
       踩踏，她安静得犹如圣徒约伯，
       一座驮着秋天邮包的青铜像，
       在风暴之中显得心平气和，
       在这里有什么东西披在我的肩上，
       温暖如同外面罩着的松针叶，与
       我那黄色秋风流逝似的心绪相衬。

       金黄或橘黄的松针倏然落地，随着秋风远逝，于是，秋风也成黄色的了，诗人由此联想到自己的生命如同纸张一般正在发黄，自然地联想到自己的创作和生命也正在发黄，因而产生出一种凄婉和惆怅。当诗人由都市快节奏生活转入田园的慢节奏生活，一种静谧的隐忍使诗人不能自己，正是这种生活环境，才给予了诗人对显示生活的遐想与深思。虽然罗杰·马丁崇拜英国柯尔律冶《古舟子咏》（Rime of the Ancient Mariner）的精彩，尽管仍有湖畔诗人的痕迹，但其精神的实质却是截然不同了。
       新田园派诗人坚信，如诗如画的自然风光下的田园，是人类现实生活中的理想的伊甸园，因为这里还是一片净土，尚未遭遇人为的精神、科技的侵入和环境的破坏，诗人们可以对事件、人们和客体进行感悟，从而可以从外表上不带任何含义的一个地点或事物中得到丰富的精神实质的内涵。
       新田园女诗人帕特·法尼约利是杰出的，她在用心灵触摸大自然、描述大自然的同时，不乏对世事给予关注，在她的《静水》（Still Water,1996）中这样写道：

      “这是什么时代，一首关于树林的诗几乎是
       犯了罪，因为它包含了反对许多暴行的缄默。”
                                               ——布莱希特

         为什么不缄默？
         在我面前，鹅塘分开白色的水
         我的独木舟穿进六月的阳光，教堂般的寂静，
                团团柔和的青紫色的云。
         一袭雨纱披在莫纳诺克山上。

         这是我的漂流之路

        从与世界的每个小冲突
        到阳光得体的姿势，它反射出
        水面以后，在隐藏于斜斜的
        白桦树林的鸟鸣里闪烁。

        你会谴责我吗？

       我已经抓住这悲伤的老躯体
       坚持过了早晨，把它们留给
       泥里的蚯蚓照料，它们把
       回到泥土里的东西进行加工。

       一些罪行是无法救渎的。

       你已经知道这些罪行——
       不打紧，世界还将是世界。
       我要这白得亮锃锃的小池
       把我的双眼弄花，
       瑟瑟响的叶子塞住我的耳朵。

       敏锐的目光，在她具有画家笔触的诗行里，把自然风光描绘得淋漓尽致，然而，对“无法救渎”的“罪行”（战争、谋杀、犯罪、强奸、罪孽等等）却趋向无奈，以一种无言的方式进行迂回的抨击，表现出不屈的抗争。
       而在新田园女诗人苏姗·罗尼-奥布莱恩大量诗歌中，很多是对自然的赞美诗，如果坚持用现代派审美标准（如《荒原》或《诗章》）的批评家衡量她的诗歌，结论肯定是：太多愁善感了，太滥施感情了！然而，就是这样一位诗人，在她的《农妇的指导》诗中，通过对卷心菜的食用方法，体现出对生态环境的关注，倡导人们回归自然、与自然和谐、亲密相处，保护好人类赖以生存的家园。
               四、诗人与现实社会生活（略）
               五、诗人自我意识的觉醒（略）

                                                 2008年10月9日红旗山庄北书房

本文参考资料文献：

1、Louise St. Onge（A Project of Monadnock Writers Group,1995）

2、See Adelle leiblein’s to Rodger Martin,January 16,2002

3、On The Monadnock New Pastoral Poets,January 19,2002

4、David R. Pichaske,ed.,Late Harvest（New York：Paragon House,1991）

5、《美国新田园诗研究》（2006.8）张子清 译；罗  珠编

※本文未经许可，禁止引用或转载※

超现实主义诗歌述略
—兼谈新时期诗人自我意识的觉醒
（专题讲座，节选）
文/凯  风

                三、新田园诗歌的超现实性
      

       在新田园诗歌中，一山一水，一草一木，动物或植物，甚至是在自然界中人们活动的一种行为，都成了诗人表述其思想的载体，显示出了诗人们思维的弹性与心理的包容性。可以讴歌的对象是宽泛的，自然的天体现象，细微的昆虫，奶牛与卷心菜，色彩与气味，在诗人赋予了其生命后，一切都是那么灵动和鲜活，具有了生命的迹象与生命的色彩。
       在沉湎于现实的自然时，并不是局限于对自然的描摹和写真，而是在对现实生活描述的同时，投入了对现实生活未来的若干思考，形成一种实际意义上的羽化蜕变，在思维体系上有一个超现实的越升，于是，超现实主义在新田园诗歌中几乎就成为了一种思维、意识、表现的定势。
       新田园诗歌对于诗人，对于生活在现代社会中的诗人，无疑是一种割裂和游离，因为高度发达的国度下的生活状态，与恬静安逸的田园生活格式，形成鲜明的比照，因此，也形成了强烈的反差。由田园生活而都市生活，在诗歌的创作上，体现出对未来生活的担忧，萌生和蕃衍出许多对现实和未来的心灵寄托和展望，这不是一般概念下的源于生活和高于生活的文学升华，而是超现实主义在诗歌创作中的具体体现，是诗人自我意识的觉醒，是诗人心灵的自然回归，是诗人精神层次的跃迁。
       诗人罗杰·马丁有一首《秋天的松针（AutumnNeedles,1999）很是经典，他在诗中这样写道：

       在我想象的赤道那边，
       热带的暴风雨慢慢地形成。
       下世纪，暴风雨在不可知的
       轨道上接近我们。它的大风眼
       由于人类热烈的空谈，以
       五级飓风的风速，势如
       一只追赶自己尾巴的老虎，
       成功与失败正在旋进
       10英里高空的眼壁里。
       它向我们奔腾而来，我们的海岸
       如同波斯湾那样的开阔，平坦。

      “瞧窗外，”我的妻子要我朝窗外看，
       她的声音小提琴般悠扬，接着又催我，
       我被逼抬起头，向窗外望去。
     “你看见了什么？”

       那里，在树林绿色披风的前头，
       无数松针被微风纷纷吹落地面，
       这些无数个紧钉着过去的细嫩松针。
       那一只松针紧紧地钉住我的生日。
       这一只松针镶在我女儿彩色的裙边。
       它闪耀着，落在球场边线，她挥起
       球棒，曲棍球飞速射向球门。

       这里有一个外科医生飞快地缝合，
       缝合的针脚多得难以记数……
       这手表滴答抵达稳定地走着，
       指针永久地围绕表盘旋转，
       最后只留下这些点点伤痕。

       这针在我祖母灵巧的手指下欢快地
       来回，把她86年的舞蹈绣进盖被上。

       盖被仍叠放在楼上的槭木箱里。
        我七岁时问她什么时候死去？
       “还有20年，”她撒谎说，知道我
       在学会使用针箍之前需要增添年龄。

       所有这些针围绕着树林铺在
       我的草坪上，容忍我们的马儿
       踩踏，她安静得犹如圣徒约伯，
       一座驮着秋天邮包的青铜像，
       在风暴之中显得心平气和，
       在这里有什么东西披在我的肩上，
       温暖如同外面罩着的松针叶，与
       我那黄色秋风流逝似的心绪相衬。

       金黄或橘黄的松针倏然落地，随着秋风远逝，于是，秋风也成黄色的了，诗人由此联想到自己的生命如同纸张一般正在发黄，自然地联想到自己的创作和生命也正在发黄，因而产生出一种凄婉和惆怅。当诗人由都市快节奏生活转入田园的慢节奏生活，一种静谧的隐忍使诗人不能自己，正是这种生活环境，才给予了诗人对显示生活的遐想与深思。虽然罗杰·马丁崇拜英国柯尔律冶《古舟子咏》（Rime of the Ancient Mariner）的精彩，尽管仍有湖畔诗人的痕迹，但其精神的实质却是截然不同了。
       新田园派诗人坚信，如诗如画的自然风光下的田园，是人类现实生活中的理想的伊甸园，因为这里还是一片净土，尚未遭遇人为的精神、科技的侵入和环境的破坏，诗人们可以对事件、人们和客体进行感悟，从而可以从外表上不带任何含义的一个地点或事物中得到丰富的精神实质的内涵。
       新田园女诗人帕特·法尼约利是杰出的，她在用心灵触摸大自然、描述大自然的同时，不乏对世事给予关注，在她的《静水》（Still Water,1996）中这样写道：

      “这是什么时代，一首关于树林的诗几乎是
       犯了罪，因为它包含了反对许多暴行的缄默。”
                                               ——布莱希特

         为什么不缄默？
         在我面前，鹅塘分开白色的水
         我的独木舟穿进六月的阳光，教堂般的寂静，
                团团柔和的青紫色的云。
         一袭雨纱披在莫纳诺克山上。

         这是我的漂流之路

        从与世界的每个小冲突
        到阳光得体的姿势，它反射出
        水面以后，在隐藏于斜斜的
        白桦树林的鸟鸣里闪烁。

        你会谴责我吗？

       我已经抓住这悲伤的老躯体
       坚持过了早晨，把它们留给
       泥里的蚯蚓照料，它们把
       回到泥土里的东西进行加工。

       一些罪行是无法救渎的。

       你已经知道这些罪行——
       不打紧，世界还将是世界。
       我要这白得亮锃锃的小池
       把我的双眼弄花，
       瑟瑟响的叶子塞住我的耳朵。

       敏锐的目光，在她具有画家笔触的诗行里，把自然风光描绘得淋漓尽致，然而，对“无法救渎”的“罪行”（战争、谋杀、犯罪、强奸、罪孽等等）却趋向无奈，以一种无言的方式进行迂回的抨击，表现出不屈的抗争。
       而在新田园女诗人苏姗·罗尼-奥布莱恩大量诗歌中，很多是对自然的赞美诗，如果坚持用现代派审美标准（如《荒原》或《诗章》）的批评家衡量她的诗歌，结论肯定是：太多愁善感了，太滥施感情了！然而，就是这样一位诗人，在她的《农妇的指导》诗中，通过对卷心菜的食用方法，体现出对生态环境的关注，倡导人们回归自然、与自然和谐、亲密相处，保护好人类赖以生存的家园。
                四、诗人与现实社会生活（略）
                五、诗人自我意识的觉醒（略）

本文参考资料文献：
1、Louise St. Onge（A Project of Monadnock Writers Group,1995）
2、See Adelle leiblein’s to Rodger Martin,January 16,2002
3、On The Monadnock New Pastoral Poets,January 19,2002
4、David R. Pichaske,ed.,Late Harvest（New York：Paragon House,1991）
5、《美国新田园诗研究》（2006.8）张子清 译；罗  珠编

※本文未经许可，禁止引用或转载※

超现实主义诗歌述略
—兼谈新时期诗人自我意识的觉醒
（专题讲座，节选）
文/凯  风

               二、新田园派诗歌产生机理
       

        现代社会高速发展，政治、经济、生活时刻都在发生着变化，与此同时，人们的思想在若干的时候却是不能与之同步，现实生活的节奏与律动，同理想的愿望发生不和拍的分歧，在这种非和谐情况下，以至于人们在思想上出现了迷惘、焦虑、郁闷和忧伤，这种情绪在社会和经济的变革年代尤甚。
        大都市的现代生活与高科技，一方面提升了人们的生活质量，另一方面却又在侵蚀和吞噬着人们脆弱的灵魂。在着方面，诗人表现得尤为突出，具体表现为一种寻求精神的支撑与依托，在不明朗的心理暗示作用下，自觉与不自觉地产生凄苦、悲观乃至于绝望，他们在自我的意识上结了一层厚厚的茧，几乎包围了他们的全部，他们也试图想冲破这个精神囹圄，但无论怎么用力，最终都是徒劳无益，陷入思维紊乱与绝望的泥潭。
        诗人的思维的飘忽与跳跃，是其思维方式的一种定势，寻觅、探求是诗人所共有的意识形态，他们时刻都在追求一种能够抵达心灵彼岸的途径，而且是终生不渝的追索。为达这一目的，一些人在碰壁，困兽般地在同不可以实现的愿望奋争；而一些人在面壁，希图找出能够突破问题的瓶胫，攻破那道坚实的壁垒；还有一些人从社会的纷扰中游离，懵懂中自我意识的觉醒，促使他们更弦易张，另辟蹊径，探身新的领域天地，去寻求和时间一个全新的自我。
       自然是不朽的永存，是一种潜在的暗隐与精神，是可以能够激发人类潜能的源泉所在，它具有使人类产生新思维的巨大力量，也可以实现使人类思想结构转换的功能。时空是可以变化的，但自然却是永恒的，正是这种永恒，才可以创造出无穷无尽的诗人灵感。自然的现实生活影响着诗人的世界观，当诗人全身心地投入显示生活后，便得到了现实生活的感召，在赞美美好生活的同时，更多的是对未来的希冀、期盼和向往，这是促使诗人自我意识回归与觉醒的根本原因。
       自然的存在是原始的，它以一种原生态的状态存在着，没有任何的人为因素，一切都是真切的现实存在，因此也就有着强大的诱惑力。当莫纳诺克的诗人们置身于这个自然环境中时，很快就在无形中融入了，尤其是他（她）们的意识，当他（她）们的思维彻底被绿色染透了的时候，一种并非是全新的诗歌样式就孕育成型了，这就是新田园诗歌。

本文参考资料文献：
1、Louise St. Onge（A Project of Monadnock Writers Group,1995）
2、See Adelle leiblein’s to Rodger Martin,January 16,2002
3、On The Monadnock New Pastoral Poets,January 19,2002
4、David R. Pichaske,ed.,Late Harvest（New York：Paragon House,1991）
5、《美国新田园诗研究》（2006.8）张子清 译；罗  珠 编

※本文未经许可，禁止引用或转载※

超现实主义诗歌述略

—兼谈新时期诗人自我意识的觉醒

（专题讲座，节选）

文/凯  风

现代诗歌的创作，其主义和流派林林总总，有浪漫的、现代的、后现代的、未来的、现实的、古典的、荒诞的、黑色幽默的，乃至于魔幻的等等，等等。这些纷杂的诗歌的主义和流派，在其表现手法与思想和哲学理念的阐释上各有千秋，各辟蹊径。但是，无论哪种主义或流派的诗人，在其作品中，都旨在使得自己的自我意识能够得到充分的袒露和很好的展示。本文对既成的偌多诗歌的主义和流派不作详究，仅就讨论超现实主义诗歌进行分析，对其过程进行多方面解析，研究其内涵与外延、波及领域和对未来诗歌创作所发生的影响进行探讨。

一、新田园派诗歌

新田园派诗歌在我国已有出现，但为数不多，尚未形成明显的气候。当下所说的新田园派诗歌，一般是指上世纪九十年代在美国兴起的新田园诗派，即：莫纳诺克新田园诗（The Monadnock New Pastoral Poetry）。莫纳诺克新田园诗歌是由新英格兰中部地区的罗杰·马丁、吉姆·贝希塔、帕特·法尼约利、苏姗·罗尼-奥布莱恩、约翰·霍金、阿德尔·利布莱因和特丽·法里什等一群诗人组织起来的诗歌小团体。

莫纳诺克有一座山，莫纳诺克山，高约3100英尺。莫纳诺克，原来是印第安人的名字，意思是独自站立的人，因此，莫纳诺克山便是一座孤山，巍然兀立在新英格兰中部。莫纳诺克有着优美的自然风光，超然的环境为诗人和作家提供了创作的良好环境，现实的真切感受在影响着他们的思维和所谓方式。一个多世纪以来，莫纳诺克山曾给众多的诗人和作家以创作灵感，田园般的诗情画意，当然就成了他们反映现实生活的自然素材。在他们众多的作品中，从不同角度、不同侧面，都可感受到莫纳诺克山那富有神秘色彩的宁静。

关于莫纳诺克山，玛丽·路易丝·圣翁奇（Marie Louise St Onge）曾有这样精彩的描述：新罕布什尔州东南部的冬天是一个非常美丽而又异常严酷的季节。覆盖在山头的白雪，在晨光中好似冬季天空中的白云，扫雪机的隆隆声响响彻平静的山谷，少数几个奶牛场牛棚的热气通过敞开的门冒出来，形成白雾，袅袅上升，许多计划由于天气而常常被取消……这里美不胜收的自然景观激励和吸引创造性……不管我们是不是常年住在这里，以这里为家，年轻时是不是攀登莫纳诺克山，是不是在这里初恋，是不是退休后在一个小镇的晨光或夕阳中散步，莫纳诺克山地区总是长期停留在我们的心中。

正是这样的环境，加上诗人的切身体验，于是，现实生活便被升华了，在许多牧歌式的田园诗歌中，映射出的更多的是深层次的关于人与自然的思考。在某种程度上说，新田园诗歌是在研究人与自然的存在意义，至少是在间接地探讨生命的真正意义。

远离了大都市的喧嚣，诗人们在这里潜心地观察、体验和发现生活，现实生活便为他们的创作提供了不竭的源泉。正如诗人阿德尔·利布莱因所说：“永久不变的大自然和这里的大自然景观创造了田园或宁静的环境，我们在这里写我们的故事。”

新田园诗歌迥异于早期的田园派诗歌，尽管诗歌所描述的全然是现实生活中的零碎，但更多的是投入了对自然、社会、科技、人生、未来等诸多方面的关注。

关于新田园派诗歌创作的目的和特点，诗人罗杰·马丁这样阐述：我们这些莫纳诺克新田园诗人所要追求的是把莫纳诺克带给世界，而不是把世界带给莫纳诺克，但利用那难以动摇的岩石的影响，用独立的精神，在诗歌语言的远游中专注于过去和现在，这样，在某些方面将允许我们中的任何人在这个星球上发现人类世界里的内心平和，而这个人类世界似乎有意要剥夺我们大家的那种平和，那种宁静。

事实告诉我们，任何脱离现实生活、追求时尚以及功利的诗歌作品是没有生命力的，会因时过境迁而灰飞烟灭。而基于现实主义的超现实的对于人与自然的未知的探讨，对于真理的追求的作品，将会生命永驻，这便是颠扑不破的真理。

本文参考资料文献：

1、Louise St. Onge（A Project of Monadnock Writers Group,1995）

2、See Adelle leiblein’s to Rodger Martin,January 16,2002

3、On The Monadnock New Pastoral Poets,January 19,2002

4、David R. Pichaske,ed.,Late Harvest（New York：Paragon House,1991）

5、《美国新田园诗研究》（2006.8）张子清 译；罗  珠编

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徂 徕 山 赋

文/凯  风

徂徕依泰山而襟汶水，灵岩秀锡嘉而于仙录。南瞰而瞻鲁，北望而目齐。山岩叠嶂之崔嵬，峰峦蜿蜒之葱茏。霄岚氤氲之缥缈，峭壁剑削之凌霄。山势嶙峋，气象万千。或瘦而矍铄，或富而丰腴。有若疾驰之狼奔，或为酣睡之幼稚。灿烂如闺阁屏绣，威严似天庭龙踞。生虬枝灌木之属类，孕福地洞天之奥区。云开巅突于霄汉，天青霓逐于风轮。萌春荣之茵绿，敷夏彩于缤纷；弥秋实于丰硕，蔚冬华之文鳞。疾风穿林以稀微，鸣鸟啁啾以幽深；甘霖弥撒以滴翠，紫气生发于干云。露洇涧开而泉涌，天蓝月朗之秦汉；阆苑窈窕以出岫，法陀列张而蓬莲。巡徂徕以陟降兮，发啸吟于肺腑。探佳境之幽绝兮，化羽仙以忘我。叹尘埃之仓促兮，使阗静以延年。仰灵鹫于上墟兮，归道途之灵岩。掷喜悲以虚谷兮，脱蒙凡于俗眈。

                                    2008年9月26日夜于红旗山庄北书房

琼 岛 散 记

文/凯  风

海南的云彩

初识海南，是从对它的云彩的认识开始的。

海南，相对于居住和生活在长江以北的人来说，应该是感觉到相当够热了，在顶头阳光的朗照下，如同像在笼屉里蒸，此时此刻，便少了许多激情和热望，非常渴求能够有一片云彩，哪怕只有一片也好，来遮挡一下那肆意宣泄的紫外线。

不远的天际，生成一团白白的云朵，伴着微风款款地悠悠飘来，在湛蓝湛蓝天空的映衬下，若追光灯投射下舞台上轻歌曼舞的姑娘，不时地变换着婀娜的身姿。云极像热恋中的少女，情感充沛而倾注，感情纯真而不事做作，满怀对恋人的依恋，任何情节都不能掩饰内心的潮涌，尽情地吐露着自己的激越心声。于是，纯洁伴随着憧憬，任凭恣意地渲泻按捺不住的情绪。

那云继续升腾挪移着，不停地变换着姿态，不一会儿，就由窈窕的淑女，幻化为风情万种的丰腴少妇，不知不觉间蒙了一层灰色的纱幔，遮掩了刚才的顶头烈日，空气顿时凉爽了起来，而在云朵覆盖下的那山那树那草的青翠景色，此时更加深了很多，与在不远处阳光还在朗照下的景物比照，形成鲜明的反差。

雨滴终于开始洒落了。但是，人们还是不能理解这是云的幸福的泪花，还是忧伤的泪滴，抑或兼而有之。或许，这是一种多重情愫的叠加与交织，是天真烂漫心态的真挚袒露和释放。

雨过天晴，眼前的世界倏地又还原了阳光的普照，这就是海南地理环境形成的特异的天文气候。那云随着清风去远了，且分散成无数朵形态各异的云彩，恰似音乐行板中的散章，烘托、点缀和渲染各自不同的音部主题，又如情怀饱蘸的诗人，自由自在地且行且吟，把自己心中的感怀吟唱到淋漓尽致。

云的哲理价值就在于自我目的的实现，从聚敛到发散，都是那么有条不紊地进行，从酝酿到终结，都是自我价值的充分实践，而哪怕生命周期只是那么短短的一瞬，也是充分体现出了自身生命的精彩。这便是一种满足，在整个生命进程中不留任何丁点的懊悔和缺憾，于是，云便是坦然的。

去过许多地方，也曾见识过各种各样的云彩，然而，终没有海南的云彩能够那么强烈地充斥我的心灵空间，能够郁结成一种难以释怀的情愫，也许，这便是海南云彩的真正魅力所在。

海南之梦（海南走笔系列之五）

海南，她已经以自然自足的形态沉睡很久了，实在太久了。当她从原生态的熟梦中苏醒过来，睁开惺忪的眼睛一看，发现这个世界都是新的，这种陌生似乎隐含着神秘和诡异，若漫漫晨霭中的世界般茫然不见真相。

上溯10余年，海南也曾掀起一股开发狂潮，象骤然发生的磁暴，巨大的吸引力把四面八方的注意力集中在了这里，若美国早年西部开发时那样，人们怀揣着发财梦蜂拥而至，然而，狂热的梦幻如同潮汐的浪涌，在遭遇到磐石的阻挡后破碎成一个美丽的神话，淘金者十有九成残败，就连实力雄厚的日本雄谷组也遭重创，最终归结为惨痛的历史教训。

海南依旧以其独有的姿态酣睡着，她似乎仍需要更多是时间去妊娠和孕育自己的胚胎。新一轮以生态开发为主题的绿色开发计划，如同夜海中的一抹晨曦，顷刻间，琼岛在明媚的春光里露出灿烂的微笑。

社会的发展变化，已经使得世界告诉运动起来，打破了那种往日的沉寂，在一个具有阳光日子的清早，人们忽然惊讶地发现这个世界已经不再相识，一切全是新的。于是，人们不得不重新考量和设计自己的人生之路，开始为生计而无休止的奔波与奋斗。

聪明、智慧、勤劳、勇敢，历来被推崇为中华民族的性格和优秀品行，也是我们这个民族得以发展、繁衍的精神支柱，不管现在或是将来，依然是需要发扬和光大的。

今天的海南，已不再是一块永久的冻土地带，她已经打开了幽闭的心扉，以宽弘的胸怀拥抱世界，在多种文化的冲击、侵蚀、渗透等多种因素的综合影响下趋向融合。一切都在发生悄悄的变化，而且这个变化的指数显然呈升幂趋势。不知不觉中，在政治、经济、思想、文化及意识形态等诸多领域，都已经发生了剧烈的变革，除旧布新，将会成为海南发展变化的必然趋势。

一个绿色的胚胎正在孕育，或许这个绿的崛起能给海南泛起蔚蓝色的希望。独特的地理环境优势，实惠的优厚政策，吸引和招徕了一批大陆及外埠的有识之士，他们豪情万丈地进驻，凭借智慧和勤劳开发和建设海南，这样，就为海南注入了新的生机和活力。于是，我们有充分的理由相信，在不久的将来，海南的腾越不再是一个美丽的神话，雄辩的事实将会告诉我们：梦是可以圆的。

                                 2008年8月31日于红旗山庄北书房

十 八 绕

十五月升东海角，

正值花红月儿好。

桂中玉兔奉仙药，

蜕变化蝶任逍遥。

比翼连理知心交，

结环欲衔灵芝草。

怅叹河汉隔迢迢，

望穿秋水泪潇潇。

相知相爱相依靠，

梦里缱绻知多少？

长夜倾听秋虫叫，

辗转反侧难度晓。

情愫郁积志趣高，

终生合欢天地老。

他日际会在断桥，

骑鹤吹笙也缥缈。

无疾吟咏十八绕，

辞绝相思情未了。

           2008年9月14日月圆之夜

海南的荔枝（海南走笔系列之四）

海南盛产热带水果，就其出产的品种而言，都是能够令大陆难以望其项背的。在这个纬度的气候条件下，大陆的一些水果也是不能完全适宜的，而其特殊的地理环境和气候条件，在水果成熟的时令上，往往要比大陆占先一个月左右，就是毗邻的广东、广西南部也是差别不小，仅仅于此，就格外受到大陆水果开发商们的垂青。

海南的荔枝，是由大陆引植的，但由于气候条件及诸多因素的差异，在果树管理方法上与大陆也有很大的差异，这种情况，使得一些专家和有着丰富经验的高级技术人员也不免望树兴叹。

妃子笑这个品种的荔枝，在荔枝家族中当数上品，从外观来看，妃子笑恰如成熟少女在那自然俊俏的腮上抹了一点胭脂，半露着些许怯怯的羞赧。当剥开果皮，内里的果肉如羊肢玉般晶莹透彻，温润有加，不免使人激动得心头发颤。啜食以后，甘美无比，甜而不腻，酸而不过，淳厚绵延，回味无穷。曾询问吃食过妃子笑的人的感觉，众皆摇头，非味道不佳，而是其味美无比，言辞难以形容之致。

妃子笑的自然天成，堪比宋玉笔下的《登徒子好色赋》中的邻女，是那样的天真无瑕，烂漫而不失矜持，雍容而不失平易，那种丽质素雅是与生俱来的。据说，当年“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”能够倾国倾城的杨贵妃，就独独钟爱荔枝。这有两个方面的原因：一是杨贵妃的原籍为广西的容县，这里盛产荔枝，远在他乡思恋故土，喜吃家乡土特产也在情理之中；二是荔枝的形态与口感也着实招人喜爱，加之又是中原所无之物，物以稀为贵，荔枝受到贵妃青睐，就更在情理之中。唐朝诗人杜牧在诗《过华清宫》中有这样的句子：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这样形象而生动的写照，很能说明当年杨贵妃吃荔枝不是空穴来风。由此可以推断，荔枝妃子笑的名字定是由此而得。

毋庸置疑，妃子笑是为荔枝中的极品，然而，就是这么好的上好水果，却是极难贮存的，因为，妃子笑有它自己的特性，当成熟的妃子笑摘下后，一之日变色，二之日无味，三之日腐败。难怪当年杨贵妃吃食荔枝，需要八百里快骑络绎接力，道理也在于此。当你明瞭了个中原委，是否会对那个出生在南越之地的美女产生新的认识呢？

妃子笑移居海南后，在管理和技术方面，较之大陆有了很大的改进，针对妃子笑的特性，尤其是在贮存和运输方面，所采用的低温冷冻技术和快捷的空运方式，最大限度地延长了妃子笑的贮藏寿命，使得妃子笑漂洋过海成为现实，使世界上更多的人能够一睹妃子笑的风采和品尝到它的美味。

荔枝熟了，一些动物和飞禽都来分享人类劳动的果实，共享这道美味大餐。然而，毕竟是太不够珍惜了，它们会把果园弄得一片狼籍。于是，果农们不得不备些鞭炮吓唬了事。其实，也不能怪乎它们，它们也是真的不懂，这甘美的果实里面，浸含了许多许多人类的智慧和劳动的汗水呢。

果树与果实，如同母亲和孩子，妃子笑也是如此。然而，妃子笑母体之于孩子，却是位不能值得夸赞的母亲，她的品行很象一个极不负责任的父亲，遇到变故，如营养、气候不能适应她的需求时，她会毫不犹豫地抖落掉自己的亲生骨肉，以求自保，这便是妃子笑的另一面。当然，每个物种都有自己各自的特性，妃子笑也不例外，如果按照人的意愿去刻意地追求千篇一律，那也就犯了机械化的错误，基于这一点，我们就能宽宥妃子笑的差池，照常由衷地赞美美妙绝伦的妃子笑了。

                                            2008年8月21